Los Nazarenos de Sevilla.

 

Los Nazarenos de Sevilla. 

Hoy, voy a tener el gusto de compartir con todos ustedes, un conjunto de láminas de pinturas de 1924, del ilustre y afamado pintor gaditano D. Francisco Hohenleiter, que me regalaron hace cuarenta y un años en la Fábrica de Cerveza y Malta, La Cruz del Campo, S. A., y que van acompañadas de un texto escrito por el académico, D. Juan Infante-Galan.

Nazareno de la Cofradía de Nuestra Señora de la O.

Cubrirse los pecadores arrepentidos con pobres vestiduras de burdo tejido, como signo de arrepentimiento e intención, y propósito de cambiar de vida, es antiquísimo. Aparece ya en el Antiguo Testamento, como en Jonás, 3, 5-6, pasaje aludido por Jesucristo en Mateo 12, 41. La misma liturgia cuaresmal ofrece textos de semejante significación, por ejemplo, Joel 1, 13; Isaías 58, 5.

El Postigo del Aceite, es como marco de grandeza para la Virgen de la Victoria, Patrona de las Cigarreras.

Tan antigua y extendida costumbre y tradición pasa luego a los cristianos. El uso de vestiduras penitenciales persistió y hasta se acrecentó en los primeros siglos de la Iglesia y en la Edad Media para los penitentes públicos, que habían de comparecer ante la comunidad y, humillados, manifestar su arrepentimiento en demanda de perdón; se les trasquilaba la cabellera, se les imponía el pobre y basto hábito, se les prescribía oración, ayuno, mortificación, y quedaban excomulgados, segregados de la comunidad y agregados al grupo u orden de los penitentes. Como lo que importaba sobre todo era la disposición y actitud de conversión de los penitentes, su grupo era objeto de una especial y misericordiosa atención pastoral, según convenía en la durísima situación disciplinar a que estaban sometidos los públicos pecadores.

El amanecer, da luz inconfundible a la Cofradía de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder, de la parroquia de San Lorenzo.

En el siglo X, aunque continuaba la práctica de la penitencia pública como pena canónica, existían ya otras formas de penitencia privada; en el siglo XI cede y casi desaparece la penitencia pública, aunque al mismo tiempo surgen otras formas de pública penitencia, como eran las peregrinaciones penitenciales, bien por voto personal voluntario, bien como pena canónica. El sentido de conversión que lleva en sí el concepto cristiano y la práctica de la penitencia, está todavía tan en lo íntimo de aquella cristiandad medieval, que, por piadosa costumbre, los moribundos, antes de recibir los últimos sacramentos, era vestidos de sayal o saco para morir como penitentes; este uso fue seguido también por los reyes; recuérdese la muerte del Santo Rey Fernando III en Sevilla.

Nazareno de la Cofradía de San Juan de la Palma.

Hermanos de Sangre y hermanos de Luz.

Cuando tiempo adelante surgen los grupos o asociaciones de carácter penitencial, adoptan, como señal de su arrepentimiento y conversión, el tipo de vestidura tradicionalmente tenido como propio de penitentes. Es sabido que estos penitentes, además de la oración y el ayuno, practicaban, casi sin excepción, la flagelación o disciplina de sangre en comunidad, ya en privado, ya en procesiones públicas, y naturalmente, adaptan tales vestidos a su intención y propósito.

La vestidura penitencial de los antiguos disciplinantes era una túnica, no talar sino algo corta, de basto lienzo crudo, con cuerpo abierto a la espalda o al pecho, que, desabrochado, podía dejarse caer pendiente del cinto al tiempo de flagelarse. La túnica ceñíase a la cintura con una soga de esparto, que antes se pasaba por el cuello y se anudaba ante el pecho. Todos los flagelantes iban, con raras excepciones, descalzos de pie y pierna, comúnmente se cubrían cabeza y rostro con capirote romo de la misma tela de la túnica; ya en el siglo XVI solían llevar capirote alto armado con papelón.

Cofradia de Nuestra Señora de los Ángeles. Capilla de los Ángeles.

Las disciplinas consistían en un hacecillo de ocho o diez ramales de cuerda de cáñamo, bien trenzado en su empuñadura; cada ramal en su punta, que era trenzada y por ello algo más gruesa, llevaba ensartada y fija la roseta o carretilla metálica con puntas hirientes. Otras disciplinas más sencillas y modestas, en lugar de rosetas o carretillas, llevaban tabas. Las había también con carretillas de plata, y otras de cadenicas de hierro o acero con roseta de lo mismo.

Oir misa todos los domingos y ferias de cuaresma, con sus largos sermones homiléticos de más de dos horas, amén de abstinencia, ayuno, severidad y silencio, daban carácter a la vida cotidiana durante la cuaresma en el Otoño de la Edad Media; además, la flagelación en procesiones públicas de hombres ponía la nota de rigor y crudeza.

Fostigarás tus carnes con santa desciplina,

Averte ha Dios merced e saldrás d´aquí ayna.

Cofradía de las Siete Palabras. Parroquia de San Vicente.

En la Sevilla de aquello tiempos, los viernes de cuaresma y los días de semana santa, los disciplinantes hacían sus procesiones penitenciales, visitando cinco o más iglesias, cercanas más o menos a la collación de su residencia. Oían primero larga plática, muy circunstanciada según la piadosa acción que iban a cumplir; a seguido, salían en dos filas, guardadas las distancia para no estorbarse unos a otros en el revolear de las disciplinas, e iban despacio y casi como a compás, tundiéndose las espaldas. Solía acompañar un coro que semitonaba los salmos penitenciales o las letanías de los santos; cerraba la procesión un sacerdote que, con humeral morado, llevaba en alto un crucifijo de mediano porte, y a uno y otro lado clerizones con hachas.

Cofradía del Santísimo Cristo del Buen Fin. Iglesia de San Antonio de Padua.

Hacíanse estas procesiones por la tarde, y venían a durar tres o cuatro horas, según las iglesias visitadas; el regreso a sus iglesias solía ocurrir al lubricán y a boca de noche; el rasgar de las disciplinas el aire y su chasquido en las espaldas sanguinolentas, hacen e imponen silencio hasta en los más duros y en los dados al jolgorio. Entrados, después de las preces finales, se hacía el lavatorio con vino y aguas confesionados.

Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Salud. Parroquia de San Nicolás.

Pronto, en las mismas hermandades de disciplinantes hubo hermanos que no se disciplinaban, que habían optado por otros modos de penitencia menos ostentosos, más discretos; fueron estos los hermanos de luz, llamados así para distinguirlos de los flagelantes, hermanos de sangre; los hermanos de luz llevaban en la procesión un hachón encendido: aunque en la procesión los hermanos de Luz iban intercalados, por tramos, entre los disciplinantes, su función no era alumbrar; el cirio encendido en manos de los penitentes, entonces como ahora, tiene la significación de la luz de Cristo, lo mismo que en la liturgia pascual el cirio con su llama.

Nazareno de la Cofradía de la Universidad.

Nazarenos de la Cofradía de la Macarena.

Los nuevos penitentes.

Todo cambio de criterios y actitudes en lo religioso, más aún, por su transcendencia, el renovado concepto de la penitencia que viven las huevas hermandades, tienen su reflejo, más o menos inmediato, en la forma de comportamiento. No obstante, estos cambios, aunque substanciales, en modo alguno causaron un total rechazo de las viejas tradiciones de raíz medieval; persisten la práctica de la flagelación y los hermanos de sangre, pero decrecientes en número, mientras por el contrario, aumentan el de los hermanos de luz.

Estas y otras causas concominantes, como son las costumbres sociales y hasta militares -no en sí religiosas- influyeron en el modo y estilo de las procesiones penitenciales, que desfilan con severa tristeza luctuosa, acentuada por el ronco son lamentoso de la trompeta destemplada, los colores negro y morado de las enseñas y las luengas colas de los penitentes arrastradas por los suelos. Todas esta circunstancias contribuyen a la aparición o creación de un nuevo tipo de vestiduras penitencial, que con las variantes y cambios sufridos a través de los tiempos, más de cuatro siglos, han llegado hasta ahora.

Cofradía del Santísimo Cristo de la Expiración. Capilla del Museo.

Cofradía del Sagrado Prendimiento. Capilla de la calle Orfila.

La nueva vestidura penitencial, si bien se mira, no tiene tanto de nueva; de hecho, se asume, o mejor dicho, se retiene todo aquello reconocido y aceptado de siempre como propia expresión de penitencia: severidad y extremada sencillez en el corte y traza de las vestiduras, pobreza y bastedad de las telas, uso de la soga de esparto, más o menos gruesa y burda, como cíngulo y aún al cuello; cabeza y rostro cubiertos con capirotes, en todas sus variantes; descalcez de pie y piernas, o calzado con pobre alpargata morisca.

Nazareno de la Cofradía de la Sagrada Lanzada.

Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Pasión, a su salida de la parroquia del Salvador.

En cuanto al corte y estilo de la túnica es evidente la influencia de la loba, en la Baja Edad Media prenda propia de nobles, clérigos y letrados, que luego, en paño negro, fue usual como prenda de luto, y desde 1502, la loba de paño negro, cerrada y con larga falda o cola, prenda de uso obligado en los lutos más rigurosos, y en los lutos oficiales por los reyes y personas reales. Comprenderemos la longura de las colas de nuestros nazarenos si recordamos que, en los lutos de aquel tiempo, la loba cerrada y su mayor o menor longitud de falda o cola, era señal de mayor o menor sentimiento y dolor.

La loba con maneras, es decir, con aberturas laterales por donde sacar las manos, y de más larga cola, fue sin duda, el tipo de prenda elegida para su adaptación a vestidura penitencial; complemento propio de la loba de luto era el capirote, capuchón que cubría la cabeza y se calaba hasta los ojos.

Cofradía del Santísimo Cristo de la Salud. Parroquia de San Bernardo.

Cofradías del Santísimo Cristo del Amor. Parroquia del Salvador.

Así surge en el siglo XVI la vestidura penitencial de los nazarenos, que, con los cambios y variaciones sufridas a través del tiempo -más de cuatro siglos- ha llegado has ahora.

En líneas generales, la vestidura vino a formarse así: túnica de amplio vuelo,con falda o cola, que arrancaba y salía con toda la anchura de la mitad del vuelo de la túnica; mangas de corte muy simple, redonda y totalmente lisa; al cinto, soga o cuerda de esparto, más o menos gruesa y basta, que se ceñía con una o varias vueltas a la cintura, a veces pasándola antes por el cuello; capìrote romo, o algo más alto y armado de papelón. Quede claro que este cambio de indumentaria penitencial no se produjo de súbito ni de una sola vez, pero si en corto tiempo. Estas nuevas vestiduras, las establecía cada hermandad según su propia tradición para sus hermanos de luz, ya que los de sangre siguieron con sus acostumbradas vestiduras.

Cofradía de la Sagrada Mortaja. Iglesia de Santa Marina.

Nazareno de la Cofradía del Patrocinio. 

             Fuentes: Bibliografía y archivo particular.

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